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夢到蛇，台灣人為什麼先想到土地公和錢
夢到蛇在台灣常被讀成土地公來訪或錢財將至，但這其實是三條來歷不同的說法疊在一起：廟口把蛇放在土地公那一邊、生肖把小龍連到水與財、《詩經·斯干》「維虺維蛇，女子之祥」講的則是生育。連夢書條目也依入懷、被咬、蛻皮分開寫，各版本互不一致，廟裡的沿革碑也不會記這些。這篇把它們分開擺，附上各自的出處線索。
閱讀全文托勒密《四書》能留到今天，靠的是阿拉伯與拉丁兩次翻譯
托勒密《四書》能留到今天，靠的是八、九世紀的阿拉伯文翻譯與十二世紀的拉丁文翻譯兩次接力，希臘文原典反而晚到十六世紀才排印。同一時代的瓦倫斯《詩集》、多羅修斯《占星術之歌》、馬尼利烏斯《天文》與費爾米庫斯《數學》，各有完全不同的存活路線。本文帶你從一條現代註釋，追回它背後的抄本傳統。
青龍白虎不是四隻神獸而已，它們原本是四組星宿的名字
左青龍右白虎不是四隻神獸的排行，而是面朝南時的身體方位。從《禮記·曲禮》的行軍隊列，到《淮南子》把二十八宿每七宿配一個四象，兩者是不同文本層次。這篇帶你分辨方位、星宿與器物三層用法，說明玄武為何是龜蛇合體、四象名字為何有版本差異，也提醒歲差讓同樣的黃昏天象晚了約一個月。
同一天兩本農民曆寫得不一樣，差別其實在底本
兩本農民曆同一天，一本寫宜嫁娶、一本寫忌嫁娶，問題多半不在誰印錯，而在底本。宜忌欄不是當天推出來的，它是一張查表編成的表：上接清代《協紀辨方書》的標準化，中經《玉匣記》等民間通書反覆增刪，下到台灣承接福建、廣東通書系統的曆書。這篇把兩本攤在同一張桌上，從書末出版資訊、序文到排版往回查，看差異是抄出來的還是印出來的。
敦煌夢書和《周公解夢》是同一套嗎？明代文本的改寫痕跡
敦煌夢書與《周公解夢》常被當成同一套，其實前者是唐五代寫卷，後者是明代以後坊刻編纂的通俗夢書。本文把兩種影本攤在同一張桌上逐條對照，從句式、分類、詞彙到抄錯被刻死的地方，看明代編者如何改寫重編，也說明「周公」這個名字是怎麼被借來的。這些文本是史料，不是拿來斷吉凶的依據。
角亢氐房心尾箕這些字，二十八宿的名字是怎麼來的
二十八宿的名字幾乎都是看圖說話:角是龍角、箕是簸箕、畢是捕兔的網、軫是車後橫木。本文逐字查《說文解字》與《史記·天官書》,拆解角亢氐房心尾箕等二十八個字,說明為什麼整組宿名裡真正的動物只有牛一個,以及農民曆上「角木蛟、亢金龍」的動物配五行其實是後來才疊上去的另一層,並整理觜觿、營室等異體字與各地異讀。
基本、固定、變動不是隨便分的，它跟著四季的頭中尾走
基本宮、固定宮、變動宮常被當成星座強弱排序，其實它是太陽一年四個轉折點切出來的季節格子。從春分0度、夏至90度，到立春立夏落在每格中點的黃經度數，對回希臘文τροπικός、στερεός、δίσωμος，再看四元素乘三模態為何剛好十二格不重複，以及回歸黃道這個前提。
正在備孕或懷孕的人，為什麼長輩總愛問你夢到什麼
胎夢不是預測工具。本文從《詩經·小雅·斯干》的熊羆與虺蛇說起，談胎夢如何在台灣與註生娘娘信仰、求花換花、坊間夢書交織成一套民間敘事；也如實說明長輩問夢既是關心也是壓力，並把界線畫清楚：夢境不帶任何懷孕的醫學資訊，胎兒狀況由產檢判斷。文中也整理幾種回應長輩問法的說法，供備孕與懷孕中的人參考。
「十三宮」不是古老傳統，是二十世紀才有人提案的版本
一九九五年，英國的 Walter Berg 提出把蛇夫座排進去的十三星座版本，這份名單後來被當成古老傳統在網路上轉傳。印度占星用的恆星黃道與回歸黃道相差約二十四度，但仍然分成十二宮；巴比倫與希臘傳下來的是黃道十二等分，天文星表裡的蛇夫座不在宮的名單內。文章把宮與星座、歲差與參考框架分開講，並說明日期比對為何像多出一個。
天干地支從哪裡來？答案在甲骨卜辭，不在後來的曆書
天干地支不是黃帝發明的。商代甲骨卜辭裡已經有完整的六十甲子記日，用來排祭祀與記占卜的日子；春秋日食的干支記錄又能用天文回推獨立校正，證明這套日名一路數了三千年沒斷過。本文把干支分成記日與記年兩層，說明黃帝、大撓為何只是後世追認的傳說，也交代甲骨斷代與春秋日食中對不上的地方，以及這條連續線的真實極限。
夢到掉牙不代表家裡會出事，那套說法是從夢書哪一條來的
夢到掉牙被說成「家裡要小心」，其實是從夢書掉牙條目一路轉譯而來的慣例。這篇把不同版本的夢書斷語攤開對照，說明同一條為什麼有的解得很輕、有的解得很重，以及民俗研究與佛洛伊德、榮格三條詮釋路線各自在問什麼問題，也寫下台灣年輕世代與長輩對同一個夢的解釋落差，查得到的出處與查不到的部分分開寫。